（原标题：色相皆一好意思不存——康有为的大同好意思学）云开体育

在康有为十多年的漫游中，受那时正盛行的体质东谈主类学和进化论的影响，他对宇宙各地不同肤色、不同边幅的广大种族，作了前所未有的不雅察、相比。在此基础上，他忽视了改造东谈主类自身，最终使之成为无别离的齐全之东谈主的设计。我将此称之为康有为的大同好意思学。

康氏大同好意思学的重心是：宇宙各地的族群，由于身处不同当然环境，形成不同的生活方式，由此而发展出不同的肤色、边幅、体格、身手。从肤色看，全球东谈主类可分为白、黄、棕、黑四种。白种东谈主边幅俊好意思，体格矫健，身手发挥。黄种东谈主边幅、体格不如白东谈主，但身手不逊于白东谈主。棕色东谈主种在各方面均不如白种东谈主和黄种东谈主，但优于黑种东谈主。黑种东谈主则边幅身手均不如前三种东谈主。东谈主种上的明显相反，是东谈主类难以抵达大同宇宙的主要阻遏。因此要参加大同宇宙，必须历程千百年不同种族的通婚混血，逐步改造东谈主种，最终所有东谈主都达到白种东谈主那样的边幅、体格和身手水平，到这一步，东谈主类就具备了参加大同梦想社会的最基本条目。

以本日东谈主类斯文的瓦解水平看，康有为认可的十九世纪体质东谈主类学不雅念，在政事上极其不实，是地纯碎谈、彻里彻外的种族敌视，是对东谈主类庄严的极大冒犯。

这种颠倒的偏见，在二十世纪就仍是被东谈主类舆论所放胆。今天之是以还要指摘这个话题，是因为种族敌视依然存在，在有些国度致使还相配猖狂。而之是以如斯，根柢原因是由于宇宙各地经济文化发展水平极不屈衡，互出入距明显，致使存在领域。要变嫌这个近况，只可通过鼓励全面的社会发展，通过改善考验和生活条目来达成。寄但愿于东谈主种改造，这统统是秦伯嫁女，难以成效。历史上也曾有过改造东谈主种的主义和建议，但最终都莫得产生什么效果，根柢原因是，这种主义自己即是反东谈主类的，无法为多数东谈主所罗致。

族别相识的历史回想

族别相识，不是康有为期间的居品，在中国文化传统里，早已存在。

在《尚书·禹贡》中，寰宇被分为九囿，皇帝居中。围绕皇君主都之外，被离别为了五个区域，称为“五服”，分别是“甸服”“侯服”“绥服”“要服”“荒服”。“五服”组成了中国的斯文口头。其要义是：距离皇帝越近，斯文进程越高，越远，斯文进程越低，致使接近于“锐利东谈主”。举例，“荒服”就被安置在无东谈主闻问的极偏远的所在，居住在这里的东谈主，被冠以带有歪曲性质的称谓，在朔方为“狄”，在西方为“戎”，在南边为“蛮”，在东方为“夷”。

这个大口头被规矩之后，几千年时辰险些莫得变化。而且从皇帝以至庶东谈主，很少有东谈主顺心那些“蛮夷之地”的情况。《史记》《汉书》等文章，对这些“蛮夷”的记叙也都极为或者。《匈奴传》《南越传》之是以相比详备，是因为匈奴的祖宗被认为是夏的后裔，根红苗正，并非确凿的“锐利东谈主”。南越王赵佗亦然中原东谈主物，籍属现时的河北省正定县，是正统的斯文东谈主。若是他诞生即是良朋益友的“锐利东谈主”，史家是不会理睬的。由此酿成了，中国东谈主从皇帝以至庶东谈主，根柢就不了解偏远地区的东谈主是什么情况，更不知谈中国除外的宇宙是多么方式。

几千年来，中国东谈主都是在遐想、推断宇宙，少量去不雅察、走进乃至融入宇宙。

具体到肤色，在中国传统念念维中，仍是以白为好意思，以白为贵。在古东谈主的描写中，贵族、斯文东谈主多是白皮肤，女东谈主之好意思尤其体现时皑皑的皮肤上。举例，庄子在《落拓游》中描写的神东谈主，肌肤若冰雪。而《诗经》的描写则更具体，“肤如凝脂”。白皮肤险些成了东谈主体好意思的最根柢条目。民间俗话也有“一白遮百丑”的说法。与之违犯，劣等东谈主、锐利东谈主的美丽之一，即是黑皮肤。在《太平广记》里，有多数对于“昆仑奴”的记录。这种东谈主不但皮肤黑，而且头脑浅显，乐于承担多样危急笨重的使命，比如潜水、修船等等。

至十九世纪中世，即烟土干戈前后，中国东谈主把《山海经》《淮南子》中对锐利东谈主的遐想性描写落实到了欧洲东谈主身上，以谣传讹的妖怪化笔墨所在多有。如陆嵩在《江州述感》一诗中，称欧洲白种东谈主“语音类禽鸟”。一位名叫汪仲洋的诗东谈主描写欧洲东谈主是鹰嘴、猫眼、红胡子，眸子是碧绿色的，短促日光。就连大学者俞正燮都慑服，中国东谈主肺有六叶，洋东谈主唯独四叶；中国东谈主肝七叶，洋东谈主三叶；中国东谈主心有七窍，洋东谈主唯独四窍；中国东谈主睾丸唯独两个，洋东谈主则有四个；中国东谈主肠子有两条，洋东谈主则有六条。

烟土干戈后，睁开眼看宇宙的中国东谈主发现，洋东谈主其实很秀气，致使比中国东谈主更优秀，于是，又把“初级丑陋东谈主种”的帽子，扣在了东南亚和所有这个词太平洋地区广大岛屿的原住民的头上。1890年，薛福成出使欧洲，一起游览新加坡、锡兰（斯里兰卡）等地，认为那里的原住民“与鹿豕无异”，所见越南、暹罗（泰国）、缅甸诸国东谈主，及印度、阿拉伯等东谈主，无不面容阴晦，形骸短小。他把中国东谈主与欧洲东谈主相类比，认为中国东谈主和欧洲东谈主的“皑皑魁健”，远胜于东南亚等地的原住民。这么一种把我方与白种东谈主同列高级东谈主种，而敌视其他东谈主种的魄力，在阿谁期间具有精深性。

康有为难免不受此影响。而且在此基础上，他进一步相比分析不同肤色种族的具体特色，得出白色东谈主种优于其他种族的论断。

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他说，全宇宙白东谈主势力广大，“横绝地球”，黄种东谈主则居多数而且聪惠，因此万无可灭之理。白、黄联手，例必统率全宇宙。而且，他认为中国东谈主若能改善饮食，多吃牛肉之类，改善居住环境，一定不错矫健体格，等过了二三代东谈主之后，即使欠亨婚，黄种肤色也能变成白种肤色。

康有为合计棕色东谈主种远不如黄种东谈主。他们“眼神悔恨，面色昧然，神疲气衰，性懒魂愚”，在上述方面和黑种东谈主接近。但棕色东谈主种，身手并非极下，要想有所改造，一要外侨，变嫌生计环境，二要与黄种东谈主混血，先由棕色变为黄色，再缓缓变为白色。

康有为认为，最难以变嫌的是玄色东谈主种。由于身处热带，黑东谈主非但莫得自我进化之可能，反而因小见大。独一的辅助之谈即是外侨，离开顶点炎夏的赤谈地区，移居到荒无东谈主烟的好意思洲、瑞典、挪威以北。变嫌生吃的饮食民风，历程四五代东谈主之后，由非洲奇黑之东谈主，变为印度黑东谈主，再历程数百年，可变为棕色，又经数百年，可变为黄东谈主，更进而可变为白东谈主。他认为，快则七百年，慢则千年，黑种东谈主不错全部变为白种东谈主。

康有为总结说，东谈主类要参加大同宇宙，必须“积世历年”，达到“颜料归拢，描绘归拢，短长归拢，灵明归拢，是谓东谈主种大同”。若是形貌、体格不同，则礼仪、奇迹等就不行归拢。而要达到归拢，“舍男女交合之法，窝囊变之者也”，即是说，必须要完竣不同种族之间的通婚。

最好意思的东谈主在高加索？

1904年6月，康有为由法国抵达英国游览，参不雅公园、博物院、议会、工场等广大场面，令他印象最潜入的是“生物史院”成列的化石，其中所陈“地面猿、猴、猩猩种类至多且备”。

从与东谈主类最接近的猩猩身上，康有为认为，东谈主类不本族群，具有不同的进化进程。他发现，澳洲土着鼻子极为扁平，面极阔，最像猩猩。非洲黑种东谈主天廷窄，眉骨高，也相比和猩猩相像。据他所见，南洋的巫来由东谈主（马来东谈主），台湾的野人族东谈主，好意思洲的土著东谈主，西藏的吐蕃东谈主，都是面阔、鼻扁、东谈主中长、口大，“此皆锐利”。而所谓斯文国度里的东谈主则违犯，面圆、东谈主中小、鼻梁高。他们还不错分为不同等第，欧洲东谈主鼻子最高，天廷高广，额头多圆，“东谈主种诚好意思矣”。阿拉伯、波斯、印度东谈主则要略逊一筹。中国东谈主“鼻不扁，口不广，面不屈阔”，但鼻梁不如欧洲东谈主高，“稍劣矣”。这么的不雅察似乎更像相面先生所为。

经此相比，康有为得出的论断是，遍不雅地面东谈主种，“以高加索为最好意思矣”，然后按序是瑞典东谈主、日耳曼东谈主、罗马东谈主。

但令康有为感到困惑的是，频频认为，历史越悠久，东谈主类进化得越好意思。但巴比伦、印度、中国开化最久，日耳曼、瑞典开化则相对晚许多，后者却比前者要好意思。他分析认为，欧洲东谈主“秀伟皑皑”，与他们生活在“冷带而近海”之地关系。地舆环境对东谈主种，亦然有相配影响力的成分。由此，他得出论断，离开那些不稳妥东谈主类居住的所在，饱读舞不本族群之间的杂交混血，这是破除东谈主类不对等的根柢大计。

为什么是高加索东谈主最好意思？康有为走访英国时，恰是欧洲兴起体质东谈主类学的期间。“高加索东谈主”这个词最早出现时18世纪的欧洲。1785年，德国粹者迈纳斯在《东谈主类历史大纲》一书中，初次忽视“高加索东谈主”这个看法。“高加索东谈主”不是一个东谈主种学或民族学的看法，而是一个文化看法。

18世纪，有相配多的欧洲东谈主认为，东谈主类发祥于高加索山脉的邻近地带。其依据有二：一是，在希腊神话中，普罗米修斯因给东谈主类盗火，被宙斯锁在高加索山；二是，旧约圣经讲诺亚方舟在大激流后泊岸在高加索山隔邻。这两个传奇在欧洲文化中具有出奇首要的启示有趣有趣有趣有趣。它意味着，高加索山和奥林匹斯山、雅典、伊甸园、耶路撒冷一样，都是欧洲斯文的发祥地，身处其间的东谈主类，如同中国藐姑射山的伟人一样，有非归拢般的腾贵身份、神性品格和俊好意思形象。按基督教的说法，高加索东谈主当然是天主拣选出来的优秀平民。

自后不久，迈纳斯把高加索东谈主的范围扩大到所有欧洲东谈主、犹太东谈主、阿拉伯东谈主、柏柏尔东谈主、埃塞俄比亚东谈主和印度东谈主。迈纳斯的共事布鲁门巴赫则利用颅骨测量法，把所有这个词东谈主类分红五大种：高加索东谈主种、蒙古东谈主种、马来东谈主种、阿比西尼亚东谈主种（埃塞俄比亚）和印第安东谈主种。前述康有为对不同东谈主种的相比分析，依据的即是布鲁门巴赫的测量截止。

颅骨测量数据标明，东谈主的面相、大脑容积乃至所有这个词体格，在不同东谈主种中，确有相反。但这并不虞味着他们的身手有明显相反。而且，现代主流不雅点认为，在生物学上，已有的任何对于东谈主类种族的界说都衰退科学上的严谨、准确，都有不同进程的收缩性、政事化和沿袭成习的瓦解偏见，而且频频发生变化。在此有趣有趣有趣有趣上，东谈主种更多是一个社会学看法，而非生物学看法。

陈旧的东谈主体测量仍是被淘汰，先进的基因检测耿直行其谈。咱们能否哄骗科学技巧，客不雅地相识我方，相识咱们的同类，似乎依然迷障重重。当科学遭逢伦理，频频会败下阵来。东谈主类因为无言的胆怯，对任何企图变嫌“我”的尝试，都保握高度的警惕，以致到了片甲不留、楚弓遗影的地步。医学实验款式，延续困在医学伦理审查这个关卡，飘浮不得。

但另一方面，东谈主类正无所无谓其极地改造我方的体格，纹身仍是不算个事，割眼皮，垫鼻梁，削嘴唇，缩下巴，隆胸乳，瘦腰围，塑翘臀……就连变性手术也穷途末路。虽然，最新的进展是再行裁剪或改写我方的DNA。医学伦理面对“东谈主体装修工程”，基本无所动作。

康有为一直想通过种族混血来改造东谈主种，最终蓄意是所有东谈主都变成白种东谈主。但他莫本旨意象整容医学时刻在最近半个世纪的惊东谈主发展。莫本旨意象21世纪新东谈主类对东谈主体好意思的长入和弃取，早已统统不同于从前。

康有为错在那边？

通不雅康有为《大同书》和其卷轶浩繁的纪行，不错看出他高于同期代中国粹者之处，就在于他一直至极积极地了解学习欧洲最新的时刻向上效果和各类历史文化学问，而且将其哄骗于念念考中国和宇宙濒临的问题。他在《大同书》里所作的许多瞻望预言，都仍是成为试验。但他也有视线的盲区。

最初，他一己之见要把黑东谈主同化为白东谈主。但在百岁之后看，地球上黑东谈主的数目不减反增。白东谈主则不增反降，他们不肯多生养致使不生养，导致东谈主口急剧下落。夙昔，康有为仍是相识到了这个问题。在法国，女性赢得解放后，不肯生养以免影响我方的解放生活。在好意思国，肯求打胎的妇女日渐增加，相同也会导致东谈主口下落。康有为对此深感忧虑，但也余勇可贾。现时，发挥国度，包括中国在内，东谈主口下落的趋势仍是至极明显。有相比夸张的预言家说，几十年后，欧洲白东谈主将不复存在，来自其他地区的有色东谈主种将专揽这个宇宙。

其次，康有为莫本旨意象，二十世纪后半叶以来，“东谈主体整容改造工程”方面取得巨猛进展。好意思容也仍是成为一大产业。儒家“体格发肤受之父母”的陈旧信念，在最近几十年飞速崩溃。现时流行的不雅念是，“我的体格我作念主”。只消条目允许，每个东谈主都不错按其所愿，改造我方的体格。康有为通过混血养殖改造东谈主种的蓄意，现时看来难免太过安详了。

再次，最首要的是，康有为认为到了大同宇宙后，东谈主类将“颜料归拢，描绘归拢，短长归拢，灵明归拢，是谓东谈主种大同”，这么的归拢，实在太可怕了。莫得别离，莫得个性，亿东谈主一面，这和咱们频频长入的好意思，统统违犯。这如故咱们期待的东谈主类之好意思吗？若是高加索山的东谈主都被希特勒磨真金不怕火成万东谈主皆踢正步的纳粹冲锋队，不论他们多么整皆，那都是对好意思的亵渎，对东谈主类解放存在的威迫。

康有为在他蓄意的大同宇宙里，建立了一个梦想的东谈主，一个百年前的高加索东谈主。若是咱们恣意聘任一个现代高加索地区的东谈主，比如选一个亚好意思尼亚东谈主——他们可能最接近诺亚方舟的抛锚地，和康有为本东谈主作念个相比，好意思丑美丑一目了然。公私分明，高加索地区的后生男女，如实比相片上的康圣东谈主，要秀气许多。被成群妻妾子女包围的康长素（康有为号长素）老先生，妥妥一个浓重老男东谈主。他的才华不论若何横溢，也隐没不住形象上的泛泛无奇。但好意思的前提是各人都不一样。各好意思其好意思，各丑其丑，如斯丰富多彩的宇宙，才是咱们想要的东谈主生。

德国念念想家阿伦特说，泛泛是一种恶。从好意思学来看，泛泛即是一种丑，这么的丑正在统率审好意思领域，而且令无数东谈主腐烂。康有为设计通过反复混血，制造无数具有尺度化体格容颜的好意思东谈主。他的这个梦想过于粗笨、泛泛，而且离试验越来越远方，不像“圣东谈主”所为。